《净心诫观法》界诠法师 宣讲（113）

　　【虽有此益勿生一念六相之心，譬如幻人为幻说法，若见我说，彼受我化，则有我人众生寿者，即是魔心、生死之心、障碍之心、自缠缚心。汝但发起菩萨之心莫生怯弱，譬如百疋之经始纬一丝，虽未成疋非不贯摄，得其头绪即是发趣起作之始，渐渐累功自至端疋】

　　虽然度化众生，我们不能起执着之心，行六度又有六度之心，那是不可以的。就是说如幻如化的。

　　《金刚经》里面说，如果以为有众生可度者，以为有国土可庄严者，都是着人我众生相；若着相，则不究竟，不是真正的菩萨。所以说如果取相，那就是魔心。

　　“百疋”就布匹，布匹是很多缕线所组成的，但总是要从第一条线，第一根丝开始。佛道虽然长远，“千里之路，始于跬步”，你总是要从开始起步的嘛，渐渐积累功德。

　【利他六度者为除他恼，自行布施、持戒、忍辱、精进、定、慧等亦复如是，先自行道然后化他，他即信伏；自造恶行教他作善，信用语者无有是处。或口勤说十二部经，方便善巧种种譬喻，令人信解；或以身劝自修万德一切善业，令他仿习；或以意劝思念教导，作易解章句布施众生，利他诵持起正信解，名为利他】

　　禅定智慧等，先要自己行道，然后再去“化他”，自己造恶却教别人修善，这种人说话是没有威信的，你自己要先做到，行菩萨道应该这样，那叫做利他。

　　【说法解释五乘，自成辩才净於口业；善现威仪恭敬礼拜供养三宝，勤苦利他自成相好净于身业；若念众生迷惑忍苦，思欲救济净于意业。利他令众生净信，反资己身成三真业】

　　五乘教法：指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这是五乘的次第。菩萨是百劫修相好的，相好庄严才能够摄受众生，如果说他自己都是残疾、根不具足，众生就很难信受他的教化了，所以说要修相好，就是修净业。念众生处在三界中受苦，要思欲去救度他们，净於意业利益他。令他生净信。

　　你教化他，等于自利利他。我们去帮助别人，通常来说，帮助别人等于帮助自己，你赞叹别人等于你赞叹自己，你诽谤别人等于你诽谤自己，讲是非，自己就是是非人。不是这么一句话吗？我们帮助别人，别人就会自然帮助我们，这就是身口意三业清净。

　　【明知利他还是自利，虽复利他恒自益己，然受化者非不蒙润。若化百千无数众生，智慧转增渐成四辩，不同财施损减竭尽。说法之时不念财食，是故世尊说法，未曾先说后受供养。教化功德高于须弥深于巨海，以此利他之因当成佛果，能如是学，名广大净心】

　　接受的人没有不得到利益的，叫做蒙润。“四辩”就四种辩才，法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩，就成就这样的辩才。智慧布施和财施不一样，财施会损减、会用完的，用完了就没了。

　　说法以法布施，当然就不要念于财食。是故佛说法，他不是这样讲贸易的，远离邪命。教化众生的功德是很大的，令众生信解成佛道，有无尽无边的功德，能修学这些菩萨行为就是广大净心。

……下回待续